在人类历史上,狗与牛哪个对人类贡献较大

相对于家畜类，狗是最没有贡献的存在。只是我们的祖先在当年游牧生活中，狼是我们的劲敌，因为狼有一定的社会性和组织性，还是群居动物，为了不让它们总是伤人抢夺猎物，就有人想着把猎物分给它们一些，这样吃饱了就不会伤人抢猎物了，从而时间一久一些狼就慢慢驯服成了现在的狗，并没有去刻意驯养，因为在当时食物紧缺的时期肉食动物就算驯养了，成本也大，而且肉也少，还不如驯养温顺的草食动物，体型大，成本小。现在所谓的养的宠物狗，就是个人私欲，满足某些人的特殊癖好吧。殖民时期，也就那些无所事事的贵族养这些，用来玩的，也就是个玩物，所谓的狩猎，不过就是个游戏，放出小动物，然后比谁的狗驯养的好，抓的猎物多罢了。还有个最大作用就是，抗日年代，家里养个狗，日本鬼子来了，狗一叫，人就赶紧跑路了。可有可无的东西吧。

鸡鸣狗盗与哪个历史人物有关

和孟尝君有关。

鸡鸣狗盗，学雄鸡啼叫，装狗进行盗窃。成语故事源自孟尝君的一个门客“学鸡啼叫，骗开城门”。后多用作贬义，比喻那些既无真才实学，也无堂皇风度，只不过略有低下本领的人。也指微不足道的本领或偷偷摸摸的行为。

田文（生卒年不详），即孟尝君。妫姓田氏，名文，又称文子、薛文、薛公。战国时齐国临淄（今山东省淄博市临淄区）人。父亲靖郭君田婴子，祖父齐威王。

后得父赏识令主持家务，广罗宾客，名声闻于诸侯。父死袭封于薛（今山东省滕州市张汪镇官桥镇境内）。食客数千人，诸侯宾客及亡人有罪者，乃至鸡鸣狗盗之徒，无贫贵贱，皆招致之。齐湣王时，任齐相，采取远交近攻策略，联合韩、魏攻楚、燕。齐湣王七年（前294年）因田甲叛乱事出奔魏，任魏相，发兵联合燕、赵攻齐。

龙的问题

传说，黄帝升天后，龙的九个儿子被老龙打入人间，不许他们再回天宫。从此，九条龙子再也没有升天。那么，它们兄弟九个在人间干什么？其实，人们在日常生活中，天天都会见到它，不过却很少有人知道它们叫什么名字。都在干什么？”

龙的长子叫（音毕希），它的长像鳖形龟貌，气力大，好负重。所以，它充当了人间石碑座子。很多人把坟墓里碑座误认为是鳖和龟，实际上都不对，它是龙的长子。

龙的二子叫螭吻。它喜欢挺而走险，爱在高空作业，鲁班就把它作为建筑物上的俏柱，立于屋顶。

龙的三子名叫蒲牟，它整天喜鸣爱吼。传说它的喊声可传十里以外。寺庙的和尚在铸钟时，把它铸在钟扭上，作为装饰品。

龙的四子叫狴犴。生来面貌威严，人人见了都害怕，衙门管法律的长官，就派它做了监狱门上龙头门环，震慑囚犯。后来有权有势的人，把它也用在自己家的大门狮子门环上。

龙的五子叫饕餮（音陶铁）嘴馋身懒，爱吃爱喝。民间就把它派用在各种烹饪鼎器上，如大铜茶壶。各种酒皿实物上。

龙的六子叫蚣蝮。它爱喜波弄水，常年累月在河水中玩耍。民间建桥工匠就把它作为桥上的桥标。

龙的七子叫睚眦（音崖自），嗜杀成癖。好像一天不杀生，它就活不下去，民间很厌恶它，后被衙门一名刽子手发现，就把它装饰在杀人的“鬼头刀”环上。它总算找到了适合自己的工作岗位。

龙的八子叫狻猊（音宣宜），它好烟火，闲下无事，到处煽风点火，弄得民间乌烟瘴气。后被庙院里一位和尚发现，分配它作香炉上的装饰品，从此，它才安居乐业。

龙的九子叫椒图。它喜欢给人当警卫。民间不论谁家出了事，它整天整夜在人家大门口“站岗放哨”。后来民间就把它派用在大门上的龙头“门环”。

总之，龙的九个儿子孙虽说相貌不同，性格不一，爱好各异用场不同，但是基本上都达到“人尽其才，物尽其用”的目的。

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龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。龙是怎么形成的？历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！

于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。

该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。

“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。

造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以像形为之。那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。

这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。

从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。

图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧死，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。

龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）

学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。

总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：

一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。

另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被杀害的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。

鉴于此，我在一系列谈龙的著作、文章中，都没有用“图腾”一词，而选用了“图徽”这一概念。

龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。

在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？

“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。

“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。

“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。

“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。

龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。

由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。

龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。

人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？

龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。枣这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。

龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。

参考资料：http://www.wenyi.com/culture/dragon/qiyuan/qysw-4.htm

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猫狗与人类相处的历史

猫与狗是一对不折不扣的冤家，尽管它们往往能够独立地与人类友好相处，但它们之间的仇恨却似乎与生俱来。狗猫追咬决斗一场、不欢而散的场面随处可见，但是，猫狗究竟为什么不和呢？猫狗结怨主要在于两者交流不畅，但根本原因则是缘于长期进化过程中对生存资源的残酷竞争。

“猫狗天生是冤家”似乎已成定论，甚至有童话编派猫的不是，说是由于猫的阴险奸诈使狗蒙受不白之冤，从此埋下了仇恨的种子。

在现实生活中，但凡有猫狗相遇的场面确实都表现得不太美好，两种动物只要相逢，似乎必定是一场“山雨欲来风满楼”的紧张氛围。其实即便是从小生活在同一个屋檐下，两者也很难融洽相处，不是猫对狗怒目而视，就是狗对猫龇牙狂吠。

猫狗都有自己的秘密语言，狗的叫声有170种之多，而猫咪的面部表情却非常丰富。

动物学家发现，猫和狗都有自己的“秘密语言”，它们会用身体和叫声的变化来表达各种意思，狗的叫声可以分为170种，各种叫声所表达的意思也各不相同：

短促而又连续的“汪、汪”声表示“快来和我玩”；只有一声“汪”则意味着“开门，我要出去”，或是“我们一起去散步吧”，或是“我饿了，给我一根香肠吃”。

对于狗来说，肢体语言远比单纯的叫声所表达的意思要多。当狗摇晃尾巴，或前腿抬起，只用后腿着地时，就意味着它现在非常开心；狗在人面前打滚，表示“你是我的主人，我一切都听你的”。

相对于狗的170种叫声，猫的叫声可谓单调。

目前，研究人员只弄清楚了几种声音所表达的意思：一声“喵”表示“你好，我来了”；两声“喵”表示“我要吃东西”，或是“开门，放我出去”，或是“快看看我”。

与狗一样，猫的肢体语言也很丰富。当它用头轻揉你的裤脚时，就是在说“我对你很信任，我喜欢你，快来和我玩”；当它用尾巴轻轻打你，则表示“我已经等得不耐烦了，你能不能快点”；当它两脚来回倒换时，就意味着它现在非常开心。

南斯拉夫的动物学家们还发现，猫咪更多的语言是用丰富的面部表情来传达的，它可以用鼻子、面颊、耳朵、前额等不同部位肌肉的动作来表达各种意思。

此外，猫的瞳孔的放大与收缩也有不同的含义。

例如，猫咪两耳下垂到水平线上，瞳孔缩小，这是一种心情忧郁的表现。猫的胡须也能起到交流的作用，当它的胡须向一个方向伸直时，就是在说“我感觉很好”，或是“我好喜欢你”。

猫狗结怨主要缘于它们的生活习性与“情感的表达方式”有着巨大的差别，甚至根本相反。

德国汉堡大学的动物学家哈拉尔德·施利曼认为，猫狗矛盾主要是缘于猫与狗两种动物的生活习性与“情感的表达方式”有着巨大的差别，甚至根本相反，以至于往往一方善意的举动却会被误解为恶意相向。

施利曼举例介绍说，如果一只猫咪对你竖起尾巴时，表明它正向你示好；而如果一只狗对你竖起尾巴，则表明它正对你充满敌意。相类似的，如果猫发出呼哧呼哧的声音，则是它惬意地向人邀宠，而当狗鼻子喘着粗气的时候，那你可得躲得远点，因为它们那是真的发怒了。

猫狗相处实验

以色列基尔尼特·海依姆动物研究所所长门策尔博士也进行了类似的研究。为了进行实验，门策尔博士找来了一条名叫“阿比”的西班牙长毛狗和一只名叫“吉姆”的德国短毛公猫。这一猫一狗都是一岁左右，自生下来便生活在自己的同类中，彼此从未见过面。实验开始时，它们被关在同一间宽敞的实验房里，消除了陌生感并经过一段时间的适应以后，彼此都产生了“要同对方一起玩”的意向。

但是，接踵而来的是一连串后果严重的误会。阿比为了表达它“一起玩”的意图，伸出了一只前爪并起劲地摇动尾巴。这完全是出于狗的传统习惯。在这里，伸出狗爪的动作并非是向人摇尾乞怜的举动，而是狗的一种与生俱来的语言，它的含意是“给我一点儿吃的”或“跟我一道玩玩吧”。可在猫的语言中，它的含意恰恰相反，伸出爪子摇动尾巴的意思是：“滚开！要不我用爪子抓你！”因此，公猫吉姆立刻警觉起来，并做好迎战准备。半晌，发现长毛狗并没拿它怎么样才算放了心。可能是为了缓和气氛，它又主动向狗表达了自己的“好意”——发出了舒适的“呼噜噜”的声音，想主动找阿比玩一玩。但对于狗来说，这却是一种威胁性语言，等于“别来惹我，否则我就咬你”。这一回是猫的语言的含意与狗的理解大相径庭了。尽管这一猫一狗有着友好相处的良好愿望，却由于语言的隔阂，一切努力都落空了。

猫狗上千年历史的敌对状态，主要是由于在长期进化过程中迫于对生存资源进行争夺而造成的残酷竞争。

不过，施利曼的理论认为事情远非如此简单。他相信猫狗的长期敌对关系，更主要是由于在长期进化过程中迫于对生存资源进行争夺而造成的残酷竞争。“实际上，在猫与狗的冤争背后，远远不只是这样交流误解的问题。”

施利曼指出，这首先是一个深刻的、有着上千年历史的敌对状态，因此有必要考虑回溯到猫与狗在野生状态下的生存背景。猫和狗的祖先都是生活在大约6500万年前的早期食肉动物，但随后逐渐沿着两条轨迹开始进化，成为猫科和犬科。

当时猫和狗并不像今天这个样子，它们体型相差不大，躯体长，四肢短，上下颌有44颗强而有力的牙齿。猫狗都是专门扑猎小型草食动物的老练杀手，由于它们捕食同样的猎物，经常因抢食而发生争斗。此后，由于狗的进化较快，早在1.5万年以前，狗就已经成为人类的伙伴，而猫则比狗经历了更加漫长和艰苦的努力，在大约9000年前才脱离野生世界。正因为此，狗儿较猫儿更有优势，在各种猫狗大战中狗总是胜多败少。

猫狗这样宿敌类似的敌对关系，在野生动物中普遍存在。

施利曼指出，野生动物中有着许多与猫狗宿敌类似的敌对关系。如对于狼或者狐狸以及野猫来说，它们与猞猁之间也有着深仇大恨；对于狮子和豹子而言，当它们狭路相逢时，也常常会出现一番争斗。

他们结冤的原因在于进化过程中，它们不幸形成了有着一些基本相同的口味嗜好，也就是说其捕杀的猎物往往相同，这些野生动物之间因此而出现了简单且直接的竞争关系。

“由此而造成的动物敌对状况，在自然界其实并不少见。”施利曼介绍说，对于自小被在人类家庭中作为宠物饲养的动物而言，它们的敌对状况会得到改善，但敌意依然深深地埋藏在潜意识中，只是作为一只宠物的生活习惯压制了它们双方的攻击性。

研究不同的习惯，以利于交际

在我们的现实生活中，人际之间交流经常存在着这样那样的冲突，有一个很重要的原因就是两者交流不畅所导致的。人们之间经常会出现误会，妨碍人们之间的正常交流，比如我们班的男生，由南北方之分，其中南北文化差异很大，因而在日常行为中南北方的同学冲突很常见。特别有一个最南方的，广东人，他是经常卷入冲突，他这人并不坏，而且有时很好，就是经常和其他人冲突，我研究了一下，其根本原因还是南北文化的差异导致这些不必要的矛盾，这就要求人们互相适应对方的习惯。不仅低于文化的差异会导致冲突，那些个人的习惯也会导致人际关系紧张。要想消除这些冲突，就必须认真研究对方的行为习惯，避免不必要的冲突，这就是猫狗大战给人们启示。

如何让自己变得幽默

1,幽默的第一步，就是先学会自嘲。懂得幽自己一默，而不是费劲力气自我吹嘘，自我标榜，反而只是以博人一粲，让人真心受到吸引。开自己玩笑，是从平凡的、趣味的、不甚完美的角度来观看自己，让别人有喘一口气的机会，也让自己从遥不可及的宝座上滚落红尘，与众生同声一笑。

2,扩大知识面，幽默是一种智慧的表现，它必须建立在丰富知识的基础上。一个人只有有审时度势的能力，广博的知识，才能做到谈资丰富，妙言成趣，从而做出恰当的比喻。因此，要培养幽默感必须广泛涉猎，充实自我，不断从浩如烟海的书籍中收集幽默的浪花，从名人趣事的精华中撷取幽默的宝石。

3,陶冶情操，乐观对待现实，幽默是一种宽容精神的体现。要善于体谅他人，要使自己学会幽默，就要学会雍容大度，克服斤斤计较，同时还要乐观。乐观与幽默是亲密的朋友，生活中如果多一点趣味和轻松，多一点笑容和游戏，多一份乐观与幽默，那么就没有克服不了的困难，也不会出现整天愁眉苦脸，忧心忡忡的痛苦者。

4,培养深刻的洞察力提高观察事物的能力，培养机智、敏捷的能力，是提高幽默的一个重要方面。只有迅速地捕捉事物的本质，以恰当的比喻，诙谐的语言，才能使人们产生轻松的感觉。当然在幽默的同时，还应注意，重大的原则总是不能马虎，不同问题要不同对待，在处理问题时要极灵活性，做到幽默而不俗套，使幽默能够为人类精神生活提供真正的养料。

一个人有趣的程度由易至深可分为三种：

『滑稽』－＞『幽默』－＞『风趣』

『滑稽』-我们形容一个人滑稽，因为他表现了诙谐有趣的言语和动作，或是可笑逗趣的样子，简单一点说就是搞笑。此种行为较为通俗，也较容易上手，越是不顾形象越能发挥的淋漓尽致。但通常会随着年龄增长必须假扮形象的考虑而渐渐为人不屑。这种特质可以与生俱来，五官的巧妙配置让人一见你就笑，被人形容长的很滑稽真不知是喜还是忧。搞笑不需要练习，不需要经过大脑的思索，如果加上充满戏剧性的夸张肢体动作，以「象形」取代「形象」，绝对会带给周围人们短暂的欢乐。

『幽默』-既然是「含蓄而充满机智的」，就绝对不是扮猴子装恐龙这么简单。你必须要由心出发，思绪要走的比别人快，用巧思安排布下诱因，让你的听众随着你主导的思路渐渐且自发性的领悟，而发出会心的一笑。不是会讲笑话就算懂得幽默，要知道笑话只是一条条钓好的鱼，并不能代表你是个钓鱼高手。幽默不是天生的，而是可以后天养成的，头脑灵活度、思想多元化、笑话库存的累积都会使你更有效的培养幽默感。

『风趣』-幽默风雅、耐人寻思，讲究是骨子里散发出来的一种气质，幽默的最高境界。不需要藉由夸张的肢体语言，或实际的笑话就可传达妙语如珠妙趣横生的言行，是智慧和经验的完美结晶。人说事都有两面，如果滑稽的缺点是不够稳重，幽默勉强可冠上轻浮二字，但是「风趣」是没有反面的。在最适当的时机用最机智的言语或手法达到幽默却意义深远的效果，是需要多年的体验加上快乐健康的心态所配炼出来的。

「幽默感」是现代人必备的一种生活技巧，二十一世纪生存的重要关键，而奇怪的是坊间并找不到任何的学术机构在传授或指导这么博大精深的课程。一个没有幽默感的人就像是一个肢体石化脑部硬化的残障者，周围的空气都是凝固的，跟他在一起真的让你乏味的想投井自尽，早早脱离这个枯燥沉闷的无聊小生命。反而之，一个有着上层幽默感的人绝对是有智慧且经验丰富的，处处带给你惊喜欢愉的感觉，有趣巧妙地化解尴尬，逆转式的从窘境中漂亮脱身。

中国社会的幽默感普及率及程度都不及西方国家，有可能是因为我们的绑手绑脚的理节太多，以至于「小不敢犯大」、「下不敢犯上」，无奈的局限在能被大众所接受的范围内。不过现在情形已稍有改善，社会较为开放，国家最高元首都不可幸免的被当成幽默话题，大家才渐渐解放自我，了解幽默进而享受幽默。

至于如何培养幽默感以获得更好的人际关系，本人斗胆提供我的看法给各位参考练习。最简单的方法就是从众多的笑话中去体会领悟，我在这做了一个非常简陋的整理与分析，分享该如何把这些笑话灵活的运用在日常生活里，转换成自己独树一格的幽默感。

粗略的归有七大类：

1)夸张型

例：一对父子赶着下山，半途中，父亲不小心失足跌下山谷，儿子焦急的朝山谷喊道：「爸，你没事吧；有没有受伤？」爸说：「不知道，我还没有落地！」

此类最普遍被使用、而且威力强大，简单易懂、立刻上手、通常越夸张效果越好，最好留给听众一些想象空间，等到他们终于想到时自然会发出会心一笑。我一个朋友家里养狗，别人要去之前都会问狗会不会咬人，他说：『不会，只是上次有朋友单独来后就没有再看过他了』。要夸张的恰到好处、夸张的别出心裁、才会让人佩服你的幽默功力高人一等。

2)恶心型

例：两个乞丐冬天出外寻找食物，因为天寒，所以遍寻不着，突然看到路边有一堆呕吐物，在无可奈何下，只好将呕吐物当食物。一阵推持下，乞丐甲只好将呕吐物吃下，但食物一下肚后，一阵反胃，又将食物吐出，刹时，只见乞丐乙飞也似的将秽物吃下，乞丐甲疑惑地问：为何刚刚叫你吃你不吃，现在又吃？只见乞丐乙回答：『因为天冷，我比较喜欢热食。』

这种幽默结果最后必须以恶心收场，越恶越好，这也是为什么好朋友聚在一起吃饭时，常常会扯到大便这类令长辈破口大骂、淑女避而远之的话题，但好哥们却津津乐道、一发不可收拾的口沫横飞轮流发表，实验报告得到证明：『吃饭聊粪便，越吃越有味』，但是注意呕心类不要常用，否则人家会觉得你也是一个心态肮脏的人。

3)音似意异型

例：邻居笑问：「李先生，要去哪啊？」

李先生：「喔，我要去『永和』！」

示威群众闻讯愤怒的围上来！

「什么？他要去『拥核』！？扁他！扁他！」

这类也是备受爱戴的幽默方式，从70年代的「帅」哥、「蟀」哥，到80年代的「你最赢！」、「你最淫！」，到近期的「赣林」系列、都是运用了中文独有的同音字变化来达到笑果，既好用又有趣，所以这招几乎人人皆通、老少咸宜，也是幽默文学方面不可或缺的重要元素。下次有人说你很「色」，你就可以说：对啊，羞涩的「涩」，友人问你兴趣是什么，你就说是研究「银河」「淫合」，但是千万要记住，音似意异型式是有时效性的，通常不可重复使用，只能持续一段时间。你现在如果跟别人讲：『哇，你真是个大帅哥』『哈哈，蟋蟀的蟀，哈哈哈』，只怕你的朋友会僵在那哭笑不得，当场活活冻死。

4)出乎意料型

例：老板招见一个职员，说道:『你在本公司工作已经一年，开始时只是负责信件分发，一星期后开始处理销售事宜，一个月后升营业部区域经理，仅仅四个月就升上副总裁。现在我要退休了，我要你担任公司新总裁兼总经理，你觉得怎么样？！』

职员说：『谢谢...』

老板：『没有其它要说的吗？』

职员：『谢谢你.....爸爸...』

这招必须先掌握听众的心理，以非预期之结果达到效果，算是较上层的幽默方式。因为说的人要具备一定的常识，听的人要有基本的逻辑才能成功，听众会笑，因为他掉进了你的思想陷阱，为意外的结果而笑、为惊喜的开心而笑、为你的无聊举止而笑。我上馆子都会问服务生什么比较好吃？『我们最有名的是纽约上等菲力牛排、肉质鲜美又多汁、现在特价一客只要六百八、要不要试一试呢？』，我说：『好啊，给我一份猪排饭，不要加葱。』很可惜这招已经太滥用，被我一些好友看破，看来我还得想一些新玩意才行。

5)无厘头型

例：汤姆﹕『这是二十元，请来一片面包。』

店主﹕『面包已经涨价了，一片三十元。』

汤姆﹕『什么时候涨的？』

店主﹕『今天早上。』

汤姆﹕『噢，那请把昨天的面包给我吧。』

这种新风格捧红了周星驰，算是另类的幽默方式，不按牌理出牌的特质，莫名其妙的逻辑，令人丈二金刚摸不着头脑。你在说东、他在想西、因为它的非一般思考而觉得好笑，有些无心有些有心，可能只是突然的灵光一闪神来一语，也有可能是精心策划用在一时的高尚智慧呈现，所以你也可以称它为「无法清楚归类型」。

6)不成立对比型

例：某校生物系期末考。老教授提着一个用黑布罩着的鸟笼，只露出鸟腿。考的题目就是：由观察到的鸟腿，写下此鸟的种类。

某学生辛苦准备了几周，结果啥都没考，就考出这样的题目，他又不会……火大了，就拍一下桌子，提前交白卷了，又不写姓名！！

老教授因而很生气，要那位学生留下姓名……

那学生只把裤管拉了起，露出毛腿，对老教授说：『你猜我是谁？』

这一招包含的范围最广、构成的条件最多、其实它冒用逻辑学中的「替代法」去假设一个合逻辑但不成立的对比。听起来很深？让我举一个例子：综艺节目里常会出现一种情形博君一笑，假设对话如下：

来宾美少女：『我的歌声很像王菲吧？』

康康：『如果你是王菲的话，那应该会喜欢我。』

来宾美少女：『为什么？』

康康：『因为我是谢霆锋啊！』

没错，「假设」其实在幽默学中占有颇吃重的角色，如果再配合灵活的逻辑运用就可创造出一套与众不同的幽默风格。

7)北极雪南极冰天寒地冻型

例：有一天，一颗绿豆从20层楼高的地方跳下来

结果....他变成了一颗红豆...

因为他流血了

「冷！」就是你听完了的第一个感觉，这种属于天才白痴型的幽默，不禁担心讲者究竟是在线的哪一边。跟这种人出去最好穿多一点，因为随时都要提防寒流来袭，麻烦一下这些雪人，可不可以随时注意周围的低气压，看看朋友们是否已口吐白烟，身体比小便完那一瞬间抖的还厉害，如果是，请你赶快住口停止折磨我们吧。

当然笑话还包括许多类型，像是「政治讽刺型」、「地方风俗特点型」，但由于这些比较难在日常生活中发挥，在此就略过不深究。但愿大家能在此得到一些灵感再运用自己的智慧及经验融合个性背景，塑造个人的幽默风格，或开垦创新的幽默方式。

幽默，使小孩快乐开心、老人恢复童心、男人为之动心、女人至死倾心、敌人失去戒心、朋友更加忠心、阎罗王失去耐心、神仙都起了凡心。

哇靠！它真是太神奇了！

多练习看看吧，一定要敢讲才有用．希望你能有进步．

随机应变最重要，还有头脑要灵光。

把一般看到的笑话应用在生活中。

不一定要看笑话，也可以看一些喜剧之类的，或是幽默的书，或是常跟幽默的朋友在一起也可以；从中找寻题材，有可能题材就会应用在生活中，应用那些题材，让自已变成像是笑话、或是喜剧中的主角

虽然幽默很好，但有三大禁忌！

1、不要拿别人当笑话，不要常亏别人当幽默

2、适可而止的幽默是最好；不要一直搞笑下去。点到为止。

适可而止的幽默，人家会当你是幽默大师。

一直搞笑的话，人家只会当你是小丑。不会当你是幽默大师！

有幽默感，这句话在中国或许并不重要，却是西方社会对人极高的赞赏，因为他不仅表示了受赞美者的随和、可亲，能为严肃凝滞的气氛带来活力，更显示了高度的智慧、自信与适应环境的能力。

幽默感像是击石产生的火花，是瞬间的灵思，所以必须有高度的反应与机智，才能闪出幽默的语句，那语言可能化解尴尬的场面，也可能于谈笑间有警示的作用，更可能作为不露骨的自卫与反击。

譬如在议会里发生了老议员以拐杖打人的事，有人提议进场者应该把拐杖挂在门口，这时议长若是接受而诉诸表决，无论结果如何，总是不愉快，幸而他急中生智，笑着说：“如果为了防止不正当的动作，就需把拐杖挂在议场门口，那嘴也该摆在保管处”引得全场大笑，提议者也在莞尔的情况下，解决了尴尬的场面。

但是我必须强调，幽默并不是讽刺，它或许带有温和的嘲讽，却不刺伤人；他可能是以别人或自己为对象。而在这当中，也显示了幽默与被幽默者的胸襟与自信。

我曾经看过一个秃头者，在别人对他的秃发幽默时，当场变了脸；相反地，我也见过一位秃头的报纸主编，当别人笑称他聪明透顶时居然笑答：“你小瞧我也，早就聪明‘绝顶'了!”你想，若不是他有相当的自信，又怎可能将就别人的话，幽自己一默呢?

所以，愈是开放而富裕的社会，人们越富有幽默感；愈是闭锁的环境，越难让幽默存在。不存在的原因，不是人们没有这份智慧，而是没有这份胸襟；不是因为人们有过强的自尊，而是因为色厉内荏的自卑。一个幽默者最重要的条件是完满健全的人格。

1981年3月30日，当里根总统被刺时，白宫新闻秘书詹姆斯·布莱狄受了重伤，子弹从他的前额射人，血流满面扑倒在地，当时许多新闻机构都报道了他死亡的消息，因为没有人相信，大脑受此重创的人还能活命。但是，1987年11月，詹姆斯不但已经逐步克服了半边大脑受损的行动不便，骑马与妻子出游，而且一如往日地幽默。访问中，我印象最深的是他说：“幽默感使我能撑下来。厄运是会打击我，但它打不到幽默感的那种深度!”

你说，这幽默感是什么?它是面对不同环境的乐观态度!

好吧，幽默感那么重要，我们来说说如何培养自己的幽默感。

一个学校进行考试，老师在监考时对学生说：“今天的考试，我们要求同学们‘包产到户’，不要走‘共同富裕’的道路。”这位老师的话引起了同学们的会心一笑，知道老师说的是不允许相互提供方便，要自己答自己的卷子。但老师的话妙就妙在没有直言考场纪律，而是用两个农村改革中的专业词语来代替：“包产到户”代替“自己答自己的卷子”，“共同富裕”代替“相互帮助”。由于“包产到户”和“共同富裕”的巧妙借喻与考场上紧张严肃的气氛格格不入，形成强烈的反差，所以产生了幽默感。这种不直接表述某种事物，或不直说某事某人的名称，而是用其它相关的词语、名称来取而代之的幽默方法，我们称之为“张冠李戴”，它与修辞中的借代（或叫换名）基本上是相同的。

而幽默的第一步，就是先学会自嘲。懂得幽自己一默，而不是费劲力气自我吹嘘，自我标榜，反而只是以博人一粲，让人真心受到吸引。开自己玩笑，是从平凡的、趣味的、不甚完美的角度来观看自己，让别人有喘一口气的机会，也让自己从遥不可及的宝座上滚落红尘，与众生同声一笑。

想想，什麼样的人拥有吸引人的无比魔力，没错，就是幽默。我们可能喜欢听某位老师的课，可能觉得哪一位老师的课枯燥无味，这之中的差别，去除他们教的好坏，可能能分离出一个元素，就叫做幽默。幽默使人会心一笑，那是多麼另人开怀的事。就是有人有这样的魔力，一开口，便能获取大众的笑容，这是多麼奇妙的事。

使人发笑是一种多麼大的力量，可以从来没有人去测量过。不过，没有人能否认，在艰难的人生中，谁都喜欢亲近使人发笑的人。是他们帮我们卸下了肩上的担子与心头的挂虑，换来轻松片刻。

如果你想塑造一种个人魅力，那麼不论你是男是女，是老是少，也不论你是美是丑，是机伶或是木讷，唯一不会失误的秘方，只有一个，那就是幽默。从表面看来，幽默好像只是说说笑话，那麼你不妨背几则笑话，找个人多的地方说说看，好像不怎麼灵光，是吧。幽默能成为一种魅力，它绝非只是说说笑话这样容易的事。

其实，幽默是一种生活态度，它的先决条件是：一个人要能够全盘接受自己，也接受别人；能够了解人生的沉重与严肃，而後轻松看待它，最重要的，是心存善意，在聪明的冷眼之外，还有温情与热心。

如果只会常常用损人的方式，不留口德的让对方难堪，让大家发笑，这是一种不智的行为。那样自认为聪明，其实只是给对方下不了台阶，给自己形象降低罢了。所以真正懂得幽默的人，是自我嘲笑，而不是嘲笑他人。

朱镕基总理在演讲或与人交谈中时以嘲讽的语言作自我嘲笑，从而产生的幽默感常常引起活泼的撼人的大笑。

1998年九届一次人大闭幕后在记者招待会上，一开始朱总理便在如闪电交织般的照相机闪光中说：“我长得不好看，但希望你们把我拍得好看一点，因为我的形象代表政府。”

幽默是使人产生的一种愉快心理体验的机智巧妙的语言。

怎么幽默？

1、衬跌：衬的部分列举事物使听者的印象逐渐逐渐加强时，忽然一“跌”。使听者期待的心一下子滑到意料之外，笑便由此而生。

你要注意——有一伙人，四处打探你，说要逮住你，绝不轻饶你，有一个叫财富，一个叫顺利，一个叫健康，为首的叫幸福。

2、歧疑：把意思连贯的一句话分开来说，先说一半，停顿一下，暗示语意向某个方向发展使听众产生误会，随后把后半句说出来，造成恍然大悟的笑。

3、歪解：就是歪曲、荒诞的解释。它不求正正当当的原因，寻求的是不是原因的原因，弄出似是而非的原因，甚至驴头不对马嘴的原因，才能与对方共享幽默之趣。

4、罗嗦：故意短话长说，表达一个简单明了的事实。如你见王萍了吗？去男厕所---的隔壁了。

5、降用：故意用一些重大庄严的词或专业化术语来说一些细小的事次要的事情。

6、对比：利用不和谐的事物比照来构造幽默。

7、倒置：把事物的正常关系或话语的正常顺序倒转过来，从而构成滑稽可笑的效果。

8、双关：利用语言的多义、同音来同时表达两种不同的含义，让对方在领会中产生会心的微笑。

9、别解：对词做另外的解释。使之偏离常规的含义，故意望文生义或望字生义。

幽默注意的问题是什么？

1、要注意时机、场合、对象。

2、要注意格调。一般应高雅，不粗俗