西施、貂蝉、王昭君、杨玉环她们是否真的存在
貂蝉、王昭君、杨玉环真的存在
但西施的存在有争议
首先，《国语》、《左传》、《史记》等正史并没有记载勾践贡献美女西施给吴王夫差以乱其政一事，而对吴越争霸的历史过程却记述的很详细。
正史比较严肃，一般不会随便记载街头巷尾不可靠的八卦新闻。假如确有西施此人此事，而她对吴越争霸影响如此之大，正史是不可能忽略掉的。
特别是《史记》这个正史中的正史里西施连个影子都没有。
要是个别人写史书忽略遗漏掉西施我们可以理解，而诸多严肃的史学家不可能约好了一起忽略如此重要的历史人物和史实，所以只能说根本没有西施这个人。
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其次，春秋末年最爱对时事品头论足的孔子，在他的著述中也没有任何关于西施的记载，其鸿篇巨著编年史《春秋》里面也没有。
当时吴越地处边远，但其军事实力已经可以与中原强国争霸，也从某种程度上对中原各国的优势心理造成了极大的震撼和恐慌。
而当时恰恰包括孔子在内的中原人普遍对吴越看法很不以为然，认为吴越是从边远地区冒出来的野蛮人，文明程度很低，仅仅靠蛮力取得霸权。
在那个时代孔老二最痛恨的就是“礼崩乐坏”，吴越没有得到过周天子的很高分封却称霸乃至征伐中原，大大损毁了当时的社会等级秩序，这是孔所不能容忍的。
他的著述中对吴越的负面评价很多，而越王利用西施这种阴谋诡计也多为孔老二所不齿，他肯定要从负面的角度的大书特书的，但他却只字未提。
这是因为根本没有西施这个人，他没的可写，也不会胡写。
再次，依据文献记载，“西施”只是当时天下美女的通称或代名词。也就是说，凡是美女，就可以称作“西施”。《庄子齐物论》有“厉与西施”，《管子小称》有“毛嫱、西施，天下之美人也。”《韩非子显学》有“故善毛嫱、西施之美，无益吾面。”
《墨子亲士》有“西施之沈，其美也。”《淮南子》注有“西施、毛嫱，古好女也。”，而《孟子》一书称西施为“西子”。一方面是大量正史中和吴越争霸有关的西施踪迹皆无，另一方面却是很多史书中对西施作为美女泛称的广泛提及，这也充分说明了历史上根本没有西施这个具体的人，仅仅是美女的代名词而已。
最后，较早记载西施和吴越争霸有关的是《舆地志》《十道志》《嘉泰会稽志》《吴越春秋》等，基本都是东汉以后的书，或野史或演绎，而无一个是正史。这些书距离春秋末年整整差了好几百年，而恰恰这几百年里无论正史还是野史都没有西施的踪迹。
要知道从孔子写《春秋》开始，从鲁隐公元年开始，照着年月日一年一年地顺序编下，以后中国便不断有编年体的史书，直到今天一年也没有断，这样没有中断的编年史，全世界怕也只有中国。在中国这样一个重视并完善历史记载，很讲究历史传承的民族，西施这样影响国之存亡的重大历史人物竟然消失了几百年，这是不可理解的。
因此合理的解释是：最早西施作为一个具体的人，是可能存在于大约在东汉末年形成的某个吴越故事中的人物。
古代史都有西施貂蝉
西施、王昭君、杨玉环都很真实，貂蝉是民间传说中的美女（可查百度百科），不真实！
稍有历史知识的人都知道，貂蝉原来的意思是汉代侍从官员的帽饰名称，真实的貂蝉是赤兔马。我们仔细比较貂蝉和赤兔马的身世，就会发现很多巧合，她们都是由董卓到吕布然后到关羽这里，可以说赤兔马就是貂蝉。
从她们名字上看，貂蝉的真名叫任红昌，有一个红字，赤兔的赤就刻意对应了这个红字；兔字对应貂蝉本人的身份。在男性主导的中国历史中，女性被赋予了阴的属性，所以女神崇拜也叫阴神崇拜，而作为自然界具有阴这一属性的最大实体——月亮，也自然成了阴神崇拜的图腾物。所以中国的阴神崇拜的宗教也叫拜月教，貂蝉就是阴神崇拜宗教的成员，中国民间不是一直有貂蝉拜月的说法吗？这就是一个证明！
貂蝉是谁呀他和西施是什么关系
她们是古代四大美女的代表，西施是沉鱼，貂蚕是闭月是三国时期东汉的绝色美女，西施是春秋时期的佳人，但她们有着相同的她们命运，貂蚕被董卓和阿布所追诼，西施也被越王勾贱所利用，成为越国复兴的希望，红颜一笑百媚生，倾国倾城俏佳人，她们是历史上的牺牲品而已。
史上西施与貂蝉谁年代更早
西施早，西施是春秋时期，貂蝉是三国时期。
西施本名施夷光，越国美女，一般称其为西施。春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村
。天生丽质，是美的化身和代名词。
貂蝉是中国古代四大美女之一，也是其中唯一一位无史料记载仅存在于小说戏剧中的的美女，曾登场于历史小说《三国演义》，民间传说其为山西忻州人，与名将关羽为同乡。也有人真根据实物和史料作出另一个推断，貂蝉极有可能是河北邯郸永年人。
西施和貂蝉是在同一个朝代吗
历史上，没有貂蝉这个人，这个是在三国演义里边一个虚构形象，不过传唱下来，慢慢叫人信以为真。
西施：春秋战国时期越国人
貂蝉：东汉末年三国时期
所以不是一个朝代……希望你满意……
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